سه شنبه ۲۸ بهمن ۰۴ ۱۸:۴۰
افراطی او نسبت به قدرتها و شایستگیهای خودش نهفته است؟ جای تعجب نیست که مردی که به همنوعان خود مانند آپولو بلویدر نگاه میکند و آنها را با تیرهای طلسم تحقیر خود میکشد، آنها را در حال مرگ بیابد.[صفحه ۱۱۴]بدبخت و منفور؛ زیرا هیچ انسانی، هر چقدر هم فروتن، هرگز توسط کسی که به او به دیده تحقیر مینگرد ، واقعاً دیده نمیشود و بنابراین فاقد تمام بصیرت عشق و همدردی و تمام خیرخواهی کسی است که میبخشد، همانطور که امیدوار است بخشیده شود. جای تعجب نیست که مردی که خود را بسیار خردمند میداند و از خطاهای خود به دلیل تغییرناپذیری شخصیت طبیعی چشمپوشی میکند، جهان را بررسی کند و آن را بیابانی دعانویس سوسنگرد بیخدا بیابد.احتمالاً بهترین دعانویس شهر هیچ قلب انسانی تاکنون حتی در زیر درخشانترین آفتاب سعادت، جادو و طلسمات که یک بار هم با طلسم نویس سرزنش خود شخم نزده و با اشک توبه نرم نشده بود، به شکرگزاری شکوفا نشده است. در حقیقت، هر نوع حس مذهبی تقریباً با چنین غروری که ما در مورد آن بحث میکنیم، ناسازگار است. درهایی که از طریق آنها دیگران وارد معبد میشوند - هدایت لطیف محبت انسانی، مبارزه وحشتناک خود برتر علیه شهوت و گناه، دعا بهترین دعانویس شهر جاهطلبی اخلاقی مقدس برای پاکی و نیکی هنوز به دست نیامده - همه اینها به روی او بسته است. تاریخ دینی شوپنهاور تأییدی بر این حقیقت است که خداوند نه ذهنِ کاخ مرمرین دعانویس امیدیه فیلسوف، بلکه قلب فروتنی را که از طوفانهای شور و اشتیاق در امان مانده و شکوفههای شیرین عواطف انسانی
بر آن سایه افکنده است، مکرراً ملاقات خواهد کرد. مقایسه این مرد با اینا واقعا خنده داره[صفحه ۱۱۵]شخصیتی به شدت خودخواه، مغرور و بزدل با ستایشهای باشکوهی که او از فضیلت به طور انتزاعی و از آرمانی که از انسان کامل یا «زاهد» ترسیم میکند، ارائه میدهد، انسانی که در آن حس فردیت، چه رسد به عزت نفس، نابود شده است: «او دیگر خود دعانویس رامهرمز را به عنوان یک وجود واقعی، محصور در خط سفت و سخت شخصیت، و بنابراین منزوی و متمایز از بقیه جهان نخواهد دانست. او وجود جداگانه خود را صرفاً یک بهترین دعانویس شهر پدیده گذرا، یک عینیت موقت از تنها وجود واقعی خواهد دانست؛ و این شناخت جایگاه واقعی او لزوماً باید خودخواهی را از بین ببرد...
وقتی انسانی از تمایز خودخواهانه بین خود و دیگران دست میکشد و به همان اندازه که در غمهای خود شرکت میکند، در غمهای آنها نیز شرکت میکند، طبیعتاً نتیجه میشود که چنین کسی، با شناخت خود در همه موجودات، باید غمهای بیپایان همه موجودات طلسم را غمهای خود بداند و بنابراین غمهای کل جهان را به خود اختصاص دهد.» بهترین دعانویس شهر [17] «مرد غمها»ی مدرن (اگر به خاطر مقایسهی بیادبانه، جسارت به خرج دهیم) برای استفادهی خودش، روش آسانی برای «تصاحب» غمهای دعانویس بهبهان نوع خودش داشت. منتقد تیزبین او در مجلهی معاصر ریویو میگوید : «از روایتهای شاگردانش، ما دریافتهایم جادو و طلسمات که او برای خودش زندگیای بیش از حد قابل تحمل ترتیب داده بود؛ زیرا، در حالی که عاری از هرگونه ناراحتی آشکار بود،[صفحه دعا ۱۱۶]او طلسم در تأمل بیغرضانه در مورد
غمهای جهان، منبع لذتی کاملاً سازگار و مشروع یافت.» [18] تصور شکلی آسانتر از شهادت دشوار است. آیا تا حدودی جای تعجب نیست که مردی مانند او، که، انصافاً، هیچ تظاهری به عمل به آموزههایش نمیکرد، بلکه طلسم آشکارا و با گستاخی بدبینانه میگفت: «من تقدس را موعظه میکنم، اما قدیس نیستم»، [19] چگونه میتوانست بر نسل خود تأثیر بگذارد؟ با این حال، میخوانیم که «گروه کوچک شاگردانش رشد کردند و تعصب آنها به نقطه مضحکی رسید. یکی از او جادو و طلسمات التماس میکرد که دعانویس جاجرم امانتی تأسیس کند تا مراقب باشد هیچ بخشی از آثارش هرگز تغییر نکند؛ دیگری پرترهاش را نقاشی کرده و در اتاقی مانند کلیسا قرار داده بود»، [20] و غیره.
به نظر من، این پرستش قهرمان خاص چنان شوم است که وسوسه شدهام آن را به تفصیل مطالعه کنم. هزاران سال است که نژاد بشر در پانتئون خود، یک طلسم نویس نوع شریف را به نوع دیگر اضافه کرده است - میهنپرستی و قهرمانی بتپرستانهی قدیمیِ کسانی مانند تسئوس، کودروس، کورتیوس، رگولوس، خرد فروتنانهی سقراط و عظمت رواقیِ مارکوس اورلیوس. طلسم مسیحیت فضایل مقدستری را به این آرمان افزود - نیکوکاری، خلوص، شور مذهبی و فداکاریِ فداکارانهی لشکری از جادو و طلسمات قدیسان. طلسم نویس با این حال، همه این «ستارگانِ»[صفحه ۱۱۷] «شب فانی ما» میتواند، به نظر میرسد، مبهم و فراموش شده باشد؛ و مردانی که ممکن است آنها را میشناختند.
- ۶ بازديد
- ۰ ۰
- ۰ نظر